十一讲 圣经的属性

一、圣经的属性

（一）圣经的必要性

1、因为罪的影响，人不能从普遍启示认识神，得到救恩，必须有神进一步的启示（特殊启示）

2、神的一些作为不会重复，如对以色列历史的带领，记下来继续启示日后的时代。

3、在口传时容易出现差错，记下来能保证准确

4、反对异端的需要，记下来作为判断的标准

5、教会的敬拜，牧养，信徒的成长，侍奉，需要经常从神的话寻求指引

（二）圣经的充足性

1、圣经虽然没有把神的全部启示全部记录下来，但对于人得救，成圣，敬拜，和建造教会等所有信仰生活是足够的。任何信仰问题都可以在圣经中寻找答案，不需要其它文献。

2、当前的社会新问题，虽然圣经没有明文论述，但可以从圣经找到处理的原则

3、圣经也有没启示的方面，如阴间和天堂的状况，圣经没有明确说明的方面我们就不要去深究，否则只能加添自己的猜测。

4、圣经没有明确禁止的就不能定罪。

（三）圣经的合一性

1、新约和旧约在主题上是一体的，连贯的，都是同一位基督，同一个救恩，不是两种救恩。

旧约是基督的预备、预表、预言，新约是基督的来到和成就（约5：39，路24：25-27）

旧约律法中有福音，新约福音中有律法。

2、神的启示是发展的

（四）圣经的清晰性（明了性）

1、圣经对于当时的会众是非常清楚的，没有疑问

2、圣经在其本质的内容，即基本的救恩真理上是明确清楚的，神不和人打哑谜，现在圣经中的困难经文，都是枝节问题，不影响圣经真理的理解

3、圣经中难解的经文，可以参照平行经文和整本圣经的思想，以经解经。

4、圣经的清晰明了性，不排斥教会的释经和讲道。因为我们与教会的时代有文化的和历史的障碍，所以在很多方面不易理解圣经的原意。

（五）圣经的无误

1、圣经的无误的重要

如果圣经有误，则圣经就不是神的话，圣经就不能成为信仰的依据，圣经启示的救恩就不一定可靠，我们信的也枉然。

2、圣经无误主要是指原稿无误，虽然我们现在手中没有原稿，但只有原稿无误才能保证我们现在手中的抄本无误。

我们承认抄本在抄写时有笔误，译本在翻译时也有不准确的地方，但都是枝节问题，可以通过几千个抄本相互对照矫正，也可以根据上下文确定正确含义，确保圣经无误

3、圣经无误的方面

（1）在有关神和救恩的真理上无误

（2）在历史事件和科学上无误（这一条现在不被承认）

（3）字句和文法无误（这一条现在不被承认）

4、反对圣经无误的理由

（1）与科学不符：地球年龄，

与世界历史和考古发现不一致：

新旧约论到同一件事时不一致：在埃及的时间（创15：13，出12：40），瘟疫死了的人数（明25：9，林前10：8）

道德标准的不一致：多妻，杀俘虏妇女孩子，

四福音的不一致：耶利哥的瞎子，睚鲁的女儿，马利亚膏主，洁净圣殿，犹大的死

超自然现象，天上的对话

（2）回应

关于科学上的不一致：是从当时人的角度，对现象的描述，不是科学阐释。如日出日落，

现在的科学也不是绝对的，如宇宙的起源。生命的起源

关于历史上的不一致：详写和略写，不同的统计方法，也许是两件事。

(六) 圣经的权威性

1、因为是神的启示，所以拥有权威，这个权威不是教会认定的，是圣经自证的。

我们不承认罗马天主教的教会权威，他们认为圣经正典是教会确定的，圣经需要教会解释，这样教会的权威就高过圣经，因为他们宣告的“炼狱”、“马利亚升天”以及“教皇无误”都没有圣经依据。

2、权威性是指圣经是信仰的标准，是建立和判断教义的依据，教会要尊重和顺服圣经教导。

3、我们也承认普世信经的权威（使徒，尼西亚，亚他那修，迦克顿），但低于圣经的权威。

4、不是圣经所有的经文都有权威，都能建立教义，其中人讲的话没有权威

二、圣经解释的基本原则

1、以字面意义为经文真正的意义，根据背景和文法解出圣经作者当时所要表达的意义。不能把现在的文化读经圣经，也不能把圣经后面的意义读进前面的经文。

2、以基督的救赎为圣经的主题，把旧约事件放在基督救赎的进程中解释，找出旧约经文预表的基督。但要避免牵强附会的灵意解经，也不能排斥旧约对当时读者的意义（历史的意义）。

预表与灵意解经不同，预表是有相似性，如同模型或影儿，灵意解经是抛开经文字面意义任意发挥圣经没有的意义，

3、新约圣灵的工作是基督工作的延续，是以基督的话为媒介，以见证基督，荣耀基督位目的，不能离开圣经和基督谈圣灵的工作。

4、当圣经有难解的经文，要参考上下文和针对同一问题的明确经文解释（以经解经），当圣经前后的教训不一致时，一般以后面的教训为优先，如向外邦人传福音，以动物献祭

5、当圣经与现代科学文化有冲突时，不能为了迎合时代而妥协或变通圣经，更不能从哲学或政治出发先建立观点再从圣经找依据，要让圣经发出自己本来的声音。

6、解经的结果不能违背普世四大信经的信仰宣告，不能违背宗教改革的传统。

7、解经不能离开应用，在解明圣经字面意义和救赎意义之后，从与神、与己、与人、与教会的角度归纳出应用原则（规范的意义），指导信徒的生命和侍奉。

三、几种错误的圣经观

1、自由派

自由派高举理性主义和科学主义，排斥圣经中超自然的内容，认为圣经只是人写的普通著作。耶稣是被门徒神化的人物，他们只接受圣经中合乎理性、合乎科学的内容，不相信神迹奇事和预言，对于神的护理也表示怀疑。这就否定了圣经的无误和权威。

19世纪兴起的《圣经批判》（或叫圣经批评，圣经评鉴）是自由主义不相信圣经的具体表现，他们把很多圣经书卷当成是后人的伪造。   

2、卡尔.巴特

（1）圣经不是神的启示，也不是神的话，只是神以往作为的记录或见证。

（2）圣经是人写的，存在错误，本身没有权威。圣经只是神向人说话的媒介，当人读经默想神时，神借着圣经对你感动，感动的内容才是神的话。/这样神的话就由我来定，不同的人由不同的观点。

（4）人不可能通过圣经认识神，只能通过神与人的相遇（超理性），神亲自向人说话，靠神每天的带领认识神。神永远是主体，不能成为人研究的对象。

（5）圣经没有命题式的教义，教义是人对信仰的理解和表达，没有权柄要求人顺服。

从圣经归纳教义是把圣经当成了信仰的对象，是经院主义的错误。